漢武帝是中國歷史上與秦始皇齊名的偉大帝王，他在位時做了許多有利漢朝的功績。東漢史學家、文學家班固讚揚道，漢武帝毅然罷黜百家，獨尊儒術，兼謀眾人，舉薦賢才，後世得以繼承鴻業，有夏商周三代之風。的確，漢武帝在位時期做了一系列了不起的事情，漢武帝在歷史上也是很多事情的首位開創者，如果細數，漢武帝的四件事情是在他之前從來沒有帝王做過的，漢武帝算是「首位」。
一、罷黜百家，獨尊儒術
漢武帝即位之初，還不懂得如何將天下治理好，於是廣招天下賢良，讓他們受策查問，用文字寫好，編輯成冊，供自己閱覽。這時，一位叫董仲舒的人進入漢武帝的視野。董仲舒年輕的時候研究《春秋》，漢景帝時期為博士。

這個博士和今天我們所講的博士不是同一個意思，古代的時候，博士是博學之士的通稱。漢文帝時期，博士分為諸子專書博士和儒家專經博士。董仲舒讀書非常用功，曾經為了專研學問，三年沒有看園圃，為了讚美董仲舒愛讀書的習慣，後世還衍生出一個成語叫做「目不窺園」。

漢武帝在下令舉薦賢良的時候，董仲舒就作為賢良回答皇帝的策問。因為漢武帝連續對董仲舒進行了三次提問，都是關於天人關係的，所以又被稱作「天人三策」。這「天人三策」分別講述了不同的問題。

1.天人三策

1.1.怎樣鞏固統治，整頓吏治，造福百姓。漢武帝問董仲舒關於鞏固統治，將漢朝江山永久的延續下去的問題，董仲舒認為這是一個關於天命和性情的問題，如果一個君王對國家做了道德敗壞的事情，那麼上天就會懲罰他。上天對於君主的態度，主要在於君主能否發奮努力。並且董仲舒對漢武帝說，治理國家在於道、仁、義、禮、樂，如果君主可以用這些來治理國家，那麼後代就能長久治理，江山就會安寧百年。

董仲舒信奉儒家思想，推崇仁、義、禮、智、信，認為這是永恆不變的王道，如果能夠做好這些，那麼就能得到上天的保佑，鬼神也會幫助他。漢武帝認為董仲舒的對策很不同尋常，於是問了下一個問題。

1.2.治理國家的權術是什麼。漢武帝在研究以前的帝王權術，發現有的帝王非常空閑，有的帝王一天忙到晚，可是國家都是一樣的太平。周成王和周康王放棄刑法，天下卻沒有犯法的；秦始皇制定嚴苛法律，但是每天受刑的人卻不間斷。漢武帝的觀點是，搞好農業，任用賢人，以自身為榜樣，但是這樣依舊沒有得到大的回報。

董仲舒解答道，舜帝常常閑適，沒有什麼作為，天下依舊太平，周文王每天都忙得連飯都吃不上，天下還是太平。這是因為兩位所處的時代不一樣。舜帝繼承堯帝的事業，在堯帝時期，天下已經太平了七十年，已經實現了平穩安定。舜帝做了天子之後，繼續任用堯帝的人，用禹做宰相，對於堯帝的一切不做改變，就算是沒有什麼作為，天下依舊是太平的。

反觀周文王，在周文王繼位之前，商紂肆意妄為，違背天理，殘害百姓，天下動蕩，周文王想讓天下安定，讓賢能的人出來治理國家，但是基於商紂的混亂之上，要實現有序的政治當然更加費力，所以周文王才忙得吃飯的時間都沒有。

舜帝繼承天下的時候天下就是安定的，但是周文王繼承天下的時候天下是混亂的，所以帝王的條理本身沒有不同，只是所遭逢的時代不一樣。董仲舒還解釋了治理天下的理念，周成王和周康王為什麼廢除刑法天下還是安定，正是因為之前周武王平定殘賊，周公重視文治，是教化到位所以天下安定；秦朝使用法家理念，著重刑法，不用禮義感化，天下都厭惡這種方式，好人不一定會免除懲罰，壞人不一定會受到懲罰，百官都謊言百出，表面上對君王恭敬，實際上卻想著背叛。政治都如此腐敗，百姓也不會安居樂業，朝廷就陷入危機。所以，董仲舒認為，刑法不能讓百姓意識到錯誤，但是仁義教化卻能治理好國家。

1.3.天人感應的關係。董仲舒對於這個問題有著深刻的見解，他將治理國家的方法與天地萬物相融合，將君主比作上天。上天對於萬物是包容的，無論是調和或者孕育都是沒有私心的，所以君主對待天下人也應該廣施仁愛不能偏袒。君主治理國家有不同的方法就像天地間有不同的季節一樣。仁政相當於春天，是用來愛護百姓的；德行相當於夏天，是用來養育人民的；刑法相當於秋天，是用來懲罰罪犯的。國家災異的得失變化可以看出人們行為的好壞，天人是相互感應的。

君王應該順應天命，教化人民，建立尊卑，如果能夠做好這三件事，國家基本就安定了。孔子曾說過：「不知命，無以為君子」，相比萬物，人知道禮義，明白禮節，遵循規律，遵守道理，這就是君子。天子和大夫，都是百姓學習的對象，大夫如果謀取財富，擔心窮困，那麼和平民又有什麼區別。如果處於君子的地位卻做出庶人的行為，那麼又會有災禍降臨。

2. 罷黜百家

董仲舒指出，《春秋》推崇統一，是古今共通的道理，但是現在人們的思想各不相同，諸子百家的研究也不一樣，所以處於統治階級的君主沒有統一標準，法令總是變來變去，百姓也不知道應該遵從哪一個。所以，董仲舒提出，凡是不屬於六藝的科目和孔子學術的學說一律禁止，它們被限制了，學術就可以統一了，法令制度也明確了，百姓也明白該遵守哪一個了。

漢武帝十分欣賞董仲舒的對策，於是董仲舒脫穎而出，被任命為江都相，漢武帝也採用了罷黜百家，獨尊儒術的思想。這個舉措意義深遠，它不但適應了當時社會的需要，還一定程度上遏制了黃老之學，奠定了儒家在思想上的正統地位，統一了輿論，統一了思想，為國家的穩定發揮了巨大作用，對後世產生了深遠的影響，是中國歷史上一次重要的變革。
二、創立太學
漢武帝採納董仲舒「天人三策」的意見，董仲舒又提出了「願陛下興太學，置明師，以養天下之士」的建議，於是漢武帝於京師長安設立太學。太學在漢代是全國最高教育機構，是專門傳授學術的學校，開始時專門講授儒家經典《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。不僅如此，漢武帝還命令地方建立教育系統，儒學在民間也漸漸處於獨尊地位。

太學的興辦，對文化的傳播起到了重要作用，不僅提高了儒學的地位，還打破了以往由貴族官僚世代為官的規矩，促進了我國封建教育的發展。
三、開拓西域
1. 遠征大宛

自從張騫開通了通往西域的道路後，漢朝有很多人都出使西域。有的人慫恿漢武帝，對漢武帝說大宛有上等的馬匹在貳師城，但是都藏起來不讓漢朝使者看到。漢武帝為了得到宛馬，就派人帶著千金和金馬去請求大宛王贈送好馬。

但是大宛國的貴臣不肯贈送，漢朝使者惱羞成怒，破口大罵，大宛國覺得漢使輕視，就讓束邊的郁成王擊殺他們，又奪取他們的財物。漢武帝聽說後，勃然大怒，命李廣利為將軍討伐大宛。

李廣利幾萬兵力去攻伐大宛，但是到達郁城時，糧食緊缺，士兵也只有幾千人了，郁城攻打不下，於是李廣利帶著部隊撤退，回到敦煌。漢武帝聽聞大怒，不許李廣利的軍隊入關。

那年夏天，漢朝正好對戰匈奴，大臣們都提議調回攻打大宛的軍隊，全力對付匈奴，但是漢武帝不同意，認為如果連大宛這樣的小國都攻打不下，那麼將來必定會受到輕視。於是漢武帝發兵增派李廣利，還運載糧食給軍隊，準備在攻破大宛後選取良馬。

李廣利第二次出兵後隊伍龐大，沿途小國都紛紛迎接，拿出糧食供給軍隊，只有輪台國不投降，於是李廣利攻下輪台國，此後無人敢擋，軍隊順利到達了大宛國。到達大宛後，漢軍斷其水源，包圍城池，攻打四十多天，宛軍不敵漢軍，於是大宛國內部高級官員殺死大宛王，供給漢軍好馬和糧食求和，從此大宛國歸附漢朝。

李廣利命令搜粟都尉上官桀攻打郁城，郁城投降。郁城王逃到康居國，上官桀追殺到康居國，康居國人畏懼漢軍，所以將郁城王交了出來，上官桀手下斬殺了郁城王。漢軍擊敗大宛，西域各國紛紛派遣人質入漢，漢朝降服西域。

2. 車師之戰

公元前108年，漢武帝派遣將軍趙破奴攻擊西域車師國，趙破奴率輕騎兵七百餘名先到西域，生擒樓蘭王，然後大破車師國，並趁機以兵威困迫烏孫、大宛等國。公元前89年，漢武帝命令莽通兵擊匈奴，莽通令成娩率樓蘭、尉犁、危須等西域六國，進攻車師掃清障礙。車師投降，臣服於漢。

3. 樓蘭之戰

公元前108年春季，漢武帝封趙破奴為浞野侯，王恢輔佐趙破奴攻襲樓蘭國，樓蘭國被攻破，樓蘭王被俘，樓蘭降服西漢。
四、罪己詔自我批評
漢武帝晚年迷信長生之術，釀成巫蠱大禍，太子劉據，皇后以及漢武帝的多數子女都命喪於此，巫蠱之禍牽連數萬人。漢武帝還連年對外征戰，導致國庫空虛，百姓暴亂，如果不是在先祖文帝、景帝的時候休養生息，奠定了良好的基礎，漢朝在漢武帝的連年征戰下早就岌岌可危了。

漢武帝晚年的時候，突然明白了自己犯得錯誤多嚴重，所以下了「罪己詔」，來檢討自己的錯誤，漢武帝也是歷史上第一位下罪己詔的皇帝。在罪己詔中漢武帝懺悔了李廣利北伐匈奴的後悔，意識到了安定的重要性，將治國路線從「尚功」調整為「守文」，這對於漢朝是一個重要的轉變。
總結
漢武帝在位時期創造了很多第一，在經濟、政治、軍事、外交上漢武帝都對後世產生了巨大的影響。漢武帝一生征戰四方，拓展了大片疆土，為此後中國兩千多年帝制奠定了格局，成就了中國歷史上第一次大國崛起，還開闢了絲綢之路，是最早的東西方交流通道。漢武帝即位之初雖然是太平盛世，但是還有很多諸侯小國有潛在的威脅，但是漢武帝積極進取，征戰四方，開創了一個不可複製的盛世。

參考文獻：《漢書》

《資治通鑒》